第五十七章 招魂(2 / 3)

反叛的大魔王 赵青杉 2089 字 8个月前

说道:“不要紧,我不喝。”

袁中一则对中年妇女说道:“你去给小同学买瓶饮料来吧!现在年轻人谁和我们糟老头一样喝浓茶啊!都喝饮料。”顿了一下袁中一对成默说道:“小同学你要可口可乐还是冰红茶,又或者别的什么?”

成默诚恳的说道:“袁老先生,真不用,我不喝饮料的,我就是有些关于秦朝的问题想要咨询一下您,您只要帮我解惑,比给我喝什么都开心。”

袁中一也不是矫情的人,点了点头,十分大气的一挥手,“行!说到秦朝的问题,不管什么问题我都可以回答你,如果我回答不上来,也就没有人回答的上来了”接着袁中一叹了一口气,“前2年还有一个,但是已经驾鹤西去了!”

成默知道袁中一指的是已经故去的清华的考古建筑学家的杨鸿勋,实际上杨鸿勋和父亲还算的上个是同事,于是成默稍稍低下头,压低声音说道:“杨老先生去世,是华夏考古学界的重大损失。”

听见成默直接猜出了自己想要说的人,袁中一眼睛亮了亮,打量了一下成默,“你是谁的学生?”

“我还是个高中生。”成默犹豫了一下说道。

袁中一也不介意成默的年纪小,饶有兴致的问:“怎么?是对秦朝有兴趣,纠结该不该考历史系?”

成默道:“不是,我最近在写一篇网络,就是想了解一下关于秦朝的招魂的事情,所以拜托了长辈联络您,希望您能指点一下。”

袁中一恍然大悟,但是略有些失望,不过也没有多说什么,只是转了个身,面对着成默,随手拿起杯子喝了一口浓茶,然后盖上盖子说道:“先秦招魂习俗与招魂,是个非常有意思的东西,不过专门研究这方面的不多,我也只是略知一二,我大概的说一下啊!先秦时代,人们普遍认为生命是元气变化而成。魂是阳气,魄是阴气,魂魄会合成为一个具体的生命。人之初生,便有精神依附于形体,精神为魂,形体为魄。人之将死,则魂气上归于天,形魄下归于地。这就是人的生命往复轮回的过程。人的魂灵若是离开了形骸,短期的就会致病,长久的便是死亡。于是在先秦习俗中,便出现了招魂复魄的仪式。这种习俗后来融入礼仪,成为古代葬礼中一个不可或缺的部分,儒家经典称之为‘复’。‘复’,就是使离散的游魂复归于形体之意。在先秦等级分明的社会里,招魂的礼仪因为死者身份的差别而有着不同的规定。”

“据《仪礼·士丧礼》记载:士人如果寿终正寝,则由一人招魂若是国君死亡,招魂的仪式就更为繁复,场面也更为隆重。国君设有专门的招魂之官,名曰夏采。另外还有祭仆、隶仆,亦参预其事。《周礼、天官》记载道:天子、国君去世后这种招魂的仪式一直延续到了清朝,辛追墓出土的t型帛书就是招魂幡,葬制上叫做招魂复魄。”

袁中一这一大概就说了半个多小时,成默也认真的听了半个多小时,可并没有听到他所需要的细节,当袁中一提到“招魂幡”的时候,成默便问:“招魂幡只有帛书的形式吗?”

袁中一皱了皱眉头,“绝大多数都是帛书,后面被道教引用过去又叫灵旗据典籍记载还有木柱形式的,但是至今并未曾发现过木柱形式的”

成默见终于聊到了自己关注的问题,问道:“您说的只是招生魂的方式,是在人刚死之时便立即开始的,我就想问下有没有招亡魂的方式?”

袁中一闭上眼睛想了想,蹙眉道:“这个问题好像有人问过我但我一下想不起来是谁了”隔了半晌袁中一才敲了敲脑袋,摇头说道:“年纪大了,怎么会想不来了呢?”

“哦!其实这个招亡魂的方式典籍是没有任何记载的,但一首流传下来的诗歌《招魂》有描叙过,实际上屈原的《离骚》和《九歌》都说到了招魂这件事”

接着袁中一又开始从楚国巫觋(巫觋wuxi,古代称女巫为“巫”,男巫为”觋“,合称“巫觋”。)开始讲起,一直讲到巫觋是如何传到秦朝去的。

洋洋洒洒又是个把小时过去,成默也不嫌枯燥,听的津津有味,直到太阳西下,中年女子告诉袁中一得回去了,袁中一才停了下来,问道:“小同学,要不要去我家里吃个饭?我们边吃边说?”

成默虽然很想去,但觉得第一次来找人家,就上门吃饭未免太不识趣,连忙摇头,只是从口袋里掏出一张写有小篆的字条,递给袁中一,问答:“袁老先生,请问下这个□应该是什么字?”

袁中一接过字条,摇头晃脑的读了起来:“天子则十二人,各服朝服,而复于太祖之庙。当升自东,北面,履危西上,云:“皋,天子复!”如是者三,乃卷衣投于前,有司以箧受之。升自阼阶,入衣于尸。复而不苏,乃行死事也。”

读完之后袁中一楞了一下,“好像两年之前有人拿过同样的东西给我看过,也是问我这个□是代表什么” <